(Melacak Asal Usul Orang Melayu)
Oleh Setia Budhi
Ini mungkin sebagai pernyataan yang tampak agak
mengejutkan bahwa orang melayu sebenarnya berasal dari
Kalimantan atau Borneo. Bagaimana pernyataan itu
didapat dan dengan cara apa untuk membuktikan bahwa
orang Melayu itu asal muasalnya adalah dari pulau
Kalimantan? Inilah yang kini terus dilacak oleh para
ahli dari berbagai disiplin keilmuan.
Beberapa pakar geologi menyebutkan bahwa kepulauan
nusantara purba sesungguhnya adalah sebuah gugusan,
baru sesudah berlangsungnya tragika dimana keadaan
bumi kemudian mengalami pergeseran patahan melalalui
laut dan pegunungan, nusantara terpecah kedalam
lempengan gugusan yang membentuk pulau-pulai kecil.
Istilah Nusantara (Nusa dan Antara) dalam hal ini
menyangkut gugusan pulau dan laut Asia bagian
Tenggara.
Kini para ahli mulai menemukan bahwa berdasarkan
kaedah ilmu linguistik serta dengan memanfaatkan ilmu
arkeologi ada banyak persamaan yang muncul diantara
pengguna bahasa di kawasan nusantara dan kawasan lain
seperti Philipina, Thailand, Malaysia dan Brunei.
Bernd Notherfer (1996) misalnya menyebutkan bahwa
dengan melihat adanya keanekaragaman bahasa Melayik
yang sangat tinggi yang terdapat di pulau Borneo
bagian barat, maka disimpulkan bahwa pulau Borneo
harus diakui sebagai tanah asal usul bahasa Melayu.
Menemukan bukti
Menurut Benrd untuk membuktikan hipotesis bahwa
Kalimantan sebagai tanah asal usul bahasa Melayu dapat
dilihat dengan 3 (tiga) varian pelacak. Pertama adalah
dengan melihat dialek pemakaian bahasa, Kedua dengan
mengamati keberlangsungan dari unsur bahasa purba yang
masih dipertahankan dan Ketiga adalah melihat adanya
unsur keanekaragaman (highest order of diversity),
bahwa tanah asal usul suatu keluarga terletak pada
daerah yang logat bahasanya paling beraneka.
Pembuktian lain yang dipakai untuk melakukan pelacakan
asal muasal orang Melayu adalah dengan mengamati pola
migrasi orang Melayu Purba dari tanah asal usulnya
yang melakukan persebaran ke berbagai wilayah baik
secara serentak maupun migrasi secara
berangsur-angsur.
Pelacakan pola migrasi orang Melayu di Thailand
Selatan (Urak Lawai Malai), orang Melayu di Philipina
Selatan (Mindanao) atau lebih kecil lagi bagaimana
pola migrasi orang Melayu Banjar ke wilayah Tembilahan
masa sebelum kolonial.
Bahasa Melayu Purba
Bernd Notherfer memulai kajiannya yang penting dengan
menganalisis isolek, dialek para penutur bahasa dengan
meminjam Adelaar (1992) yang disebut ‘Bahasa Melayik
Purba’ yang menurutnya termasuk dalam subkelompok
bahasa Austronesia seperti dialek Iban, Sambas,
Sarawak, Brunai, Berau, Kutai, Banjar, Ketapang,
Bangka, Minangkabau, Jambi, Melayu Baku dan Jakarta.
Dengan menggunakan pendekatan keanekaragaman pemakai
dialek yang tinggi, ternyata di bagian Kalimantan
Barat terdapat perbedaan antara satu dengan yang lain
seperti daerah Sarawak, Sambas., Iban, Selako dan
Kendayan sehingga daerah dapat disebut sebagai asal
usul orang Melayu. Pendapat ini didukung pula oleh
Blust (1988) dan Adelaar (1992). Adelaar bahkan
menolak hipotesis bahwa tanah asal usul orang Melayu
terletak di Semenanjung Melayu.
Penting juga untuk diuraikan beberapa contoh
penggunaan bahasa atau kata yang terdapat di beberapa
pengguna bahasa di kawasan yang berbeda. Beberapa kata
yang mempunyai arti yang sama meskipun dalam
pengucapan, intonasi, dialek mengalami perbedaan.
Penggunaan kata Gagap misalnya ditemukan di Sarawak,
Iban, Brunei, Berau dan Banjar yang artinya
meraba-raba. Kata Lanji juga dipakai di Sarawak, Iban,
Brunei, Berau dan Banjar yang artinya berhubungan
dengan kelakuan perempuan yang tidak sopan. Kata
Linggar juga dipakai di Serawak, Iban, Brunei, Berau
dan Banjar yang artinya mudah oleng. Kata Dudi,
pemakaiannya ada di daerah Serawak, Iban, Selako,
Katepang, Berau, Kota Bangun dan Banjar yang artinya
kemudian ( Banjar : "ulun handak tulak haji baimbai
umanya Aluh tahun dudi.").
Ada banyak contoh pemakaian kata yang sama dan hampir
sama dengan pembunyian yang sama pula ditemukan di
berbagai titik pemakaian bahasa yang menunjukkan bahwa
kemungkinan besar pada masa silam para penutur itu
adalah berasal dari "juriat" yang sama atau merupakan
sebuah rumpun pemakai bahasa yang sama.
Saya tidak hendak melanjutkan cerita ini dari aspek
bahasa yang terlampau rumit kedalam kaidah ilmu
bahasa, sebab ini jelas bukan bidang kajian maupun
spesialisasi. Tulisan ini tak hendak menebar garam
dalam lautan, karena boleh jadi akan sangat penting
apabila ianya dibahas oleh para ahli bahasa di daerah
ini.
Akan tetapi yang hendak disampaikan dalam kontek ini
adalah pada bagaimana politik kebahasaan nusantara ini
dalam perspektif kontemporer.
Politik kebahasaan yang dimaksud adalah sepertinya ada
kekuatan besar yang mencoba untuk menenggelamkan
aspek-aspek lokalitas yang sesungguhnya sudah menjadi
sejarah purba bahasa orang Malayu.
Oleh karena itu sudah sepantasnya apabila muatan lokal
yang kini mulai bangkit di sekolah-sekolah mendapat
dukungan semua pihak, seperti misalnya memperbanyak
aspek-aspek keanakeragaman dalam pemakaian bahasa
Melayu asli. Dalam kontek Kalimantan Selatan, tentu
saja yang dimaksud adalah dukungan terhadap bahasa
Banjar yang merupakan bagian dari bahasa Melayu.
Seberapa kuat bahasa lokal mampu bertahan ditengah
datangnya "wabah bahasa" yang selumnya tidak pernah
ada dalam khasanah kosa kata Melayu ? Meskipun harus
dipahami bahwa tidaklah mungkin bahasa Melayu tidak
menyerap unsur bahasa luarnya, tetapi membiarkan
bahasa Melayu menjadi sirna oleh penggunaan bahasa
yang tidak bertanggungjawab, marupakan hal yang
sia-sia, terutama bahasa yang dipakai oleh gerenasi
muda.
Bahasa Dayak = Melayu Purba?
Beberapa waktu yang lalu, saya terlibat diskusi di
perpustakaan Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) yang
mempunyai koleksi lebih dari tiga juta buku yang
berada pada lima lantai. Perpustakaan yang terbesar di
Asia Tenggara. Teman duskusi saya itu berasal dari
salah satu suku Dayak di Kalimantan Barat. Saya sangat
respon bukan karena saya dan teman itu berawal dari
faktor ke-dayak-an, tetapi lebih karena adanya minat
yang sama untuk melakukan penelitian tentang etnik
Dayak. Saya sedang meneliti etnik Dayak Bakumpai dari
aspek politik identitasnya sementara teman saya itu
meneliti etnik Dayak dati aspek bahasanya.
Diluar dugaan, bahwa bahasa Dayak Bakumpai saya
ternyata banyak persamaan dengan Bahasa Dayak yang dia
gunakan di Kalimantan Barat itu dalam percakapan
sehari hari.
Sekedar contoh persamaan kata antara bahasa etnik
Bakumpai dengan etnik Dayak (maaf saya tidak dapat
menyebutkan dari etnik Dayak mana) teman saya di
Kalimantan Barat itu. Kata Panganen sama artinya ular
sawa, Silu artinya kuku, Paii artinya kaki, Mate
artinya Mata, Behas artinya Beras, Danum artinya air.
Saya terperanjat dengan persamaan bahasa itu lalu
menghubungkanya dengan pernyataan Bernd yang ahli
bahasa diatas dan kemudian mempertanyakan, kalau
demikian halnya siapakah yang disebut manusia Melayu
Purba itu. Kalau Bernd menyebut Melayu Purba itu
datang dari pulau Kalimantan, maka pertanyaan
selanjutnya tentu saja adalah siapakah penghuni pulai
Kalimantan itu untuk pertama kalinya yang disebut
bangsa Melayu Purba (Apakah suku Iban, suku Murut,
suku Meratus, suku Siang, suku Bakumpai, suku Banjar
dan suku-suku lain).
Kembali pada topik tulisan ini bahwa temuan para ahli
terhadap semacam "mata yang rantai" asal usul bahasa
Melayu dan mungkin juga cikal bakal orang Melayu,
menjadi sangat berguna untuk kajian pelbagai disiplin
ilmu. Tetapi menjadi penting sekarang adalah bahwa
pemakaian bahasa Melayu seharusnya menjadi identitas
yang semakin mengekalkan diantara penggunanya, tidak
hanya pada lembaga pendidikan, tetapi juga lembaga
masayarakat.
Bahasa Melayu yang dimaksudkan dalam tulisan itu tentu
saja adalah bahasa Melayu yang kini diajarkan di
sekolah dan menjadi bahasa pengantar sehari-hari yaitu
bahasa Indonesia yang sebenarnya ruh dan jiwanya
berasal dari bahasa Melayu.
Setia Budhi
Pengajar Pada Fisip Unlam Banjarmasin
SUMBER : http://www.forumsatelit.com/index.php?topic=561.20;wap2
Postingan
